Ο κύριος χαρακτήρας του μυθιστορήματος του Βολταίρ "Candide ή Optimist" ονομάζεται απλός-μυαλό. Candide από τη γαλλική - αμερόληπτη, απλή-minded, καθώς και καθαρή, ευγενική. Ένας νεαρός άνδρας με "πιο ευχάριστη διάθεση", "έκρινε τα πράγματα αρκετά λογικά και πολύ απλά."
Ο Candide, ο ανιψιός του βαρώνος, ισχυρός ευγενής, έζησε στο κάστρο του στην επαρχία της Βεστφαλίας. Η αγάπη με την κόρη του βαρόνου, και η Kunigunda ανταποκρίθηκε, και ήταν μόνος μαζί της, δεν μπορούσε να αντισταθεί σε μια ένθερμη αγκαλιά, μετά από την οποία ο βαρώνος πετάχτηκε έξω από το κάστρο με ένα "υγιές λάκτισμα". Στο δρόμο, κλέφθηκε από τους recruiters και έστειλε στο στρατό για να εξυπηρετήσει το βασιλιά.
Ανατροπές της απλής καρδιάς
Ο Βολταίρ αντιπροσωπεύει το απλό μυαλό ως άτομο για το οποίο η ελευθερία είναι φυσικό δικαίωμα. Αλλά στον Πρωσικό στρατό, όπως άλλωστε και σε κάθε άλλο, αυτό δεν συμβαίνει. Βασανίστηκε, έβαλε τα γόνατά του και ήθελε να σκοτώσει για το γεγονός ότι ήθελε να πάει "οπουδήποτε φαίνονται". Πέρασε ο ίδιος ο βασιλιάς και είχε έλεος για τους απλούς καρπούς. Στη συνέχεια, υπήρξε ένας πόλεμος στον οποίο ο Καντίντ κατάφερε να κρυφτεί από τις μάχες, να αποφύγει το ξιφολόγχη και να επιβιώσει.
Ο αναγνώστης εκτοξεύεται από τον κυνισμό, με τον οποίο ο Βολταίρος περιγράφει το αιματηρό θέαμα που παρουσιάστηκε στον ήρωα που παρέμεινε μετά τη μάχη. Είναι καλό όταν η σάτιρα του συγγραφέα δεν σας κάνει να ανησυχείτε για τις αποτυχίες του ήρωα. Αλλά αν αυτό ισχύει για το θέμα του πολέμου και του πόνου είναι ένα ξεχωριστό ζήτημα.
Ο Candide, αφήνοντας το «θέατρο του πολέμου», ήρθε στην Ολλανδία και αναγκάστηκε να ζητήσει τα ελεημοσύνη. Στρέφτηκε προς τον προτεσταντή ιερέα για βοήθεια, αλλά τον οδήγησε απερίσκεπτα, επειδή ο απλός-ημιασμένος δεν επιβεβαίωσε ότι ο πάπας ήταν ο Αντίχριστος. Στρέφεται προς τον καλό αναβαπτιστή Ιακώβ και λαμβάνει όχι μόνο ψωμί, αλλά και θέση στο εργοστάσιο. Οι αναβαπτιστές, επίσης Προτεστάντες, κήρυξαν την ελευθερία της συνείδησης και την καθολική αδελφότητα.
Σύντομα, ο Ιακώβ, για τις εμπορικές του υποθέσεις, πηγαίνει σε πλοίο στη Λισαβόνα και παίρνει μαζί του τον Κάντιντ και τον Πάγκλο - έναν φιλόσοφο, έναν πρώην σύμβουλο του απλού ανθρώπου, τον οποίο συνάντησε με βούληση μοίρας στην Ολλανδία. Μετά την καταιγίδα και το επόμενο ναυάγιο, ο Candide και ο Panglos βγαίνουν στη γη της Λισαβόνας και στη συνέχεια αρχίζει ένας τρομερός σεισμός. Ο Voltaire αναφέρει στην ιστορία ένα ιστορικό γεγονός - τον μεγάλο σεισμό της Λισαβόνας του 1755. Οι τρόμοι ακολουθήθηκαν από πυρκαγιά και τσουνάμι. Ο σεισμός κατέστρεψε την πρωτεύουσα της Πορτογαλίας, σκοτώνοντας περίπου 90 χιλιάδες ζωές σε 6 λεπτά.
Μετά τον σεισμό, «οι σοφοί της χώρας δεν βρήκαν πιο αξιόπιστο τρόπο για να σωθούν από την τελική καταστροφή παρά να δημιουργήσουν για τους ανθρώπους ένα όμορφο θέαμα του auto-da-fe». Το Autodafe είναι η καύση των αιρετικών. Οι ήρωες του Βόλταρη κατακτήθηκαν - "ένας για την ομιλία και ο άλλος για την ακρόαση με μια εγκριτική εμφάνιση" για ελευθερωτικές ομιλίες. Και οι δύο οδηγήθηκαν σε "δροσερά δωμάτια των οποίων οι κάτοικοι δεν ενοχλήθηκαν ποτέ από τον ήλιο". Λόγω της ανικανότητας να ανάψει μια φωτιά - χύνοντας βροχή, η Candida ήταν μόνο σκαλισμένη και ένας φίλος κρεμάστηκε. Αλλά όταν ο Πάγκλος πήρε το σώμα ενός ανατόμου, αποδείχθηκε ότι ήταν ακόμα ζωντανός. Πολύ καιρό αργότερα, ο Candide θα τον συναντήσει ως σκλάβος στις μαγειρείες.
Ιστορική αισιοδοξία του Voltaire
Από την άποψη της γνώσης των πηγών, η έννοια της "αισιοδοξίας" προέκυψε από την αναθεώρηση του Ιησουίτη Λουιζ-Μπερτράν Καστέλ για τη δημοσίευση της "Θεοδίκης" από τον Wilhelm Leibniz. Ο πλήρης τίτλος της πραγματικότητας είναι «οι εμπειρίες της Θεοδίκης για την καλοσύνη του Θεού, την ελευθερία του ανθρώπου και την αρχή του κακού». Η ιδέα της αισιοδοξίας στην αναθεώρηση ήταν αστεία. Με τον καιρό, ο όρος άρχισε να χρησιμοποιείται ουδέτερα για να εκφράσει τη θέση του Leibniz.
Αποτελούσε τα εξής:"
η υψηλότερη σοφία, σε συνδυασμό με την καλοσύνη, όχι λιγότερο από την ίδια τη σοφία, δεν μπορεί παρά να επιλέξει το καλύτερο.
αν δεν υπήρχε ένας καλύτερος κόσμος ανάμεσα σε πιθανούς κόσμους, τότε ο Θεός δεν θα είχε ζητήσει τίποτα ». Στην πιθανή αντίρρηση, σύμφωνα με την οποία« ο κόσμος αυτός θα μπορούσε να δημιουργηθεί χωρίς αμαρτία και πόνο », απάντησε ο Leibniz:
.Αρνούμαι ότι αυτός ο κόσμος θα ήταν ο καλύτερος τότε ".
Η επιρροή της θέσης του Leibniz, ειδικά στις πρώτες δεκαετίες μετά τη δημοσίευση της διατριβής, ήταν τεράστια. Το ερώτημα αν ο κόσμος μας είναι το καλύτερο ή όχι, διάφορες απαντήσεις σε αυτό ενθουσιάζουν πολλούς φιλοσόφους αυτού του αιώνα σε τέτοιο βαθμό ώστε κάποιοι στοχαστές άρχισαν να αντιλαμβάνονται την αρχή της αφθονίας και της αισιοδοξίας ως την κύρια ιδέα του 18ου αιώνα.
Το δόγμα της αισιοδοξίας σε μια καρικατούρα καθορίστηκε από τον Voltaire ως εξής: "Είναι το πάθος να πούμε ότι όλα είναι καλά όταν είναι κακό". Μια συγκεκριμένη ώθηση για τον Βολταίρ στη γραπτή ιστορία ήταν η λεγόμενη "Επιστολή Πρόνοιας" που του απευθύνθηκε ο Jean-Jacques Rousseau, όπου ο Ρουσόου υπερασπίζεται αισιοδοξία, συγκρίνοντάς τον, μεταξύ άλλων, με μοιρολατρία. Η αντίδραση του Βολταίρου στην επιστολή ήταν, το 1757, που γράφτηκε από αυτόν, η ιστορία Candide ή η αισιοδοξία.
Ο κύριος χαρακτήρας, μετά τη σκάλισή του, βλέποντας τον μέντορα Πάνγκλο, υποστηρικτή του δόγματος του κόσμου μας ως το καλύτερο κρέμεται, αναφωνεί: "Αν αυτό είναι το καλύτερο από τους πιθανούς κόσμους, τότε ποιοι είναι οι άλλοι;" Ο φιλόσοφος Πάγκλος διδάσκει ως εξής: "Όσοι λένε ότι όλα είναι καλά, λένε ηλίθια - πρέπει να πεις ότι όλα είναι για το καλύτερο."
Η ιδέα του Βολταίρου
Σε κάποιο βαθμό, μοιράζοντας την ιδέα του Leibniz για την αρμονία της ειρήνης στη γη που έχει προκαθοριστεί από τον Θεό, ο Βολταίρος δείχνει στο μυθιστόρημά του Ο Αθώος ενάντια στα γεγονότα κοντά στα ιστορικά. Περιγράφει το χάος που συνέβη μετά τον σεισμό, την τραγωδία και τα θύματα εκατομμυρίων ανθρώπων στους αποικιακούς πολέμους της Ισπανίας, της Αγγλίας, της Γαλλίας, που αγωνίστηκαν για την αναδημοσίευση του κόσμου, με μερίδιο ειρωνείας, προσθέτοντας άσεμνα σχόλια σε περιγραφές σκηνών όπου εκδηλώνονται θανάσιμες πράξεις.
Ο αθώος συναντά ξανά τον εραστή του Kunigund. Η ιστορία της για το παρελθόν, καθώς και η ιστορία της υπηρέτριας της για τις συνθήκες ψύξης της ζωής της, αντικρούουν επίσης την παγκόσμια αρμονία και αποδεικνύουν την ευρεία διάδοση του κακού στη γη. Αλλά η αισιοδοξία των ηρώων είναι ανεξάντλητη: «Εκατοντάδες φορές ήθελα να αυτοκτονήσω, αλλά αγαπώ ακόμα τη ζωή», λέει η παλιά κοπέλα.
Η μοίρα ξαφνιάζει τους εραστές, αλλά η Candide δεν μπορεί να φανταστεί την ευτυχία χωρίς την αγαπημένη της και προσπαθεί με όλη της την ψυχή να επιστρέψει σε αυτήν.
Οι περιπλανήσεις και οι αναζητήσεις των ηρώων που έπρεπε να παρακολουθήσουν τις μάχες του Επταετούς Πολέμου, η σύλληψη των Αζοβών από τους Ρώσους και άλλες εκδηλώσεις χρησιμεύουν ως ευκαιρία για τον συγγραφέα να γελοιοποιήσει τη φεουδαρχία, τις στρατιωτικές υποθέσεις και τις διάφορες θρησκείες. Όσο για όλους τους διαφωτιστές του 18ου αιώνα, η φαντασία για το Βόλταϊρ δεν ήταν αυτοσκοπός, αλλά μόνο ένας τρόπος διάδοσης των ιδεών και των απόψεών τους, ένα μέσο διαμαρτυρίας ενάντια στην αυτοκρατορία και τα θρησκευτικά δόγματα, σε αντίθεση με την αληθινή πίστη, και την ευκαιρία να κηρύξουμε την πολιτική ελευθερία. Σύμφωνα με αυτή τη στάση, το έργο του Voltaire είναι πολύ λογικό και δημοσιογραφικό.
