"Ο Θεός είναι αγάπη" - αυτό το ρητό μπορεί να ονομαστεί ως βάση τόσο του χριστιανικού δόγματος όσο και της χριστιανικής ηθικής. Οι εκδηλώσεις της χριστιανικής αγάπης είναι πολλές και ποικίλες και η φιλία είναι μία από αυτές.
Η φιλία σε όλες τις εποχές και σε όλους τους πολιτισμούς θεωρήθηκε και εξακολουθεί να θεωρείται μία από τις κύριες αρετές, αλλά ο Χριστιανισμός έφερε ένα νέο νόημα σε αυτή την έννοια, που δεν μπορούσε να είναι στον παγανισμό.
Ήδη στην Παλαιά Διαθήκη η φιλία εμφανίζεται ως μία από τις μεγαλύτερες αξίες. Ο Εκκλησιαστής επαινεί τη φιλία, σε αντίθεση με τις θλίψεις της μοναξιάς: "Δύο είναι καλύτεροι από ένα
.γιατί αν κάποιος πέσει, ο άλλος θα σηκώσει τον σύντροφό του. Αλλά αλίμονο σε κάποιον όταν πέφτει, και δεν υπάρχει άλλος που θα τον άρει ».
Πολλοί λέγονται για τη φιλία στο Βιβλίο των Παραδειγμάτων του Σολομών: «Ένας πιστός φίλος είναι μια ισχυρή άμυνα · όποιος το βρίσκει, βρίσκει θησαυρό». Ο σοφός βασιλιάς Σολομών λέει ότι η φιλία συνεπάγεται ειλικρίνεια. Κανείς άλλος δεν βλέπει τις σκέψεις και τις προθέσεις του ανθρώπου τόσο σαφώς όσο ένας φίλος, και τέτοιες σχέσεις υπηρετούν την πνευματική ανάπτυξη του ανθρώπου, την ηθική του βελτίωση.
Στις ιστορίες της Παλαιάς Διαθήκης μπορείτε να βρείτε πολλά παραδείγματα ειλικρινούς, αγνής φιλίας. Αυτές οι σχέσεις δεσμεύουν τον Δαβίδ και τον Τζόναθαν. «Η ψυχή του Τζόναθαν διασπάται στην ψυχή και ο Ιωνάθαν το αγαπούσε σαν ψυχή» - σε αυτή την περιγραφή φιλικών συναισθημάτων μπορείτε να δείτε το πρωτότυπο της προσεχούς Χριστιανικής ηθικής αρχής: «Αγάπησε τον γείτονά σου σαν τον εαυτό σου». Αυτή η φιλία είναι όλα τα τεστ. Αξίζει να σημειωθεί ότι ο Ιωνάθαν είναι ο γιος του βασιλιά Σαούλ και ο Δαβίδ, αν και προοριζόταν να γίνει βασιλιάς, ήταν απλός βοσκός από την προέλευση και αυτό δεν παρεμπόδισε τη φιλία των νέων. Από αυτή την άποψη, η κατανόηση της φιλίας από την Παλαιά Διαθήκη διαφέρει από την αρχαία προσέγγιση, σύμφωνα με την οποία η φιλία είναι δυνατή μόνο μεταξύ ίσων.
Εντούτοις, γενικά, μπορεί κανείς να παρατηρήσει ότι η κατανόηση της φιλίας από την Παλαιά Διαθήκη είναι σε πολλές περιπτώσεις κοντά σε αυτό που είναι δυνατό και στον παγανισμό. Στην αρχαία ελληνική μυθολογία και λογοτεχνία, υπάρχουν και πολλά παραδείγματα πιστής φιλίας. Αρκεί να θυμηθούμε τέτοιους ήρωες όπως ο Ορέστης και ο Πιλάτ: βοηθώντας έναν φίλο, ο Πιλάτ έρχεται σε σύγκρουση με τον πατέρα του, δηλ. η φιλία τοποθετείται πάνω από την συγγένεια.
Στην Καινή Διαθήκη, δηλ. στον Χριστιανισμό, στην έννοια της φιλίας, εμφανίζεται μια νέα σκιά, η οποία προηγουμένως δεν μπορούσε να είναι. Σε έναν παγανιστικό κόσμο, η φιλία μπορεί να δεσμεύσει μόνο τους ανθρώπους. Ούτε ο Έλληνας ούτε ο Ρωμαίος θα μπορούσαν να φανταστούν τη φιλία του ανθρώπου με τους θεούς, αφού ο άνθρωπος δεν μπορούσε να είναι ίσος με τους θεούς. Δεν υπάρχει κίνητρο για τη φιλία του ανθρώπου με τον Θεό στην Καινή Διαθήκη - ο άνθρωπος και ο Θεός είναι πολύ διαχωρισμένοι από τα επίπεδα του Ονείρου για να γίνουν φίλοι.
Μια ριζικά διαφορετική εικόνα μπορεί να παρατηρηθεί στην Καινή Διαθήκη. Ο Σωτήρας δηλώνει άμεσα στους ανθρώπους: "Είστε φίλοι μου, αν κάνετε αυτό που σας καλώ. Δεν σας αποκαλώ σκλάβους
.Σας καλούσα φίλους ». Αυτή η προσέγγιση φαίνεται λογική όταν θεωρείτε ότι ο Ιησούς Χριστός συνδυάζει την« αδιάσπαστα μη συντηρημένη »θεϊκή και ανθρώπινη φύση: οι άνθρωποι μπορούν να είναι φίλοι με τον Θεό που έχει γίνει άνθρωπος.
Η βάση μιας σχέσης τέτοιου προσώπου με τον Θεό δεν είναι ο φόβος της ουράνιας τιμωρίας, αλλά η αγάπη, ο φόβος της αναστάτωσης του Φίλου, που δεν δικαιολογεί τις ελπίδες Του. Τα πιο διάσημα λόγια της Νέας Διαθήκης σχετικά με τη φιλία αποκτούν ιδιαίτερη σημασία: «Δεν υπάρχει πλέον αυτή η αγάπη, σαν να κάποιος θα καθόριζε την ψυχή του για τους φίλους του». Εξάλλου, αυτό ακριβώς κάνει ο Σωτήρας, θυσιάζοντας τον εαυτό του για τη σωτηρία των ανθρώπων στους οποίους βλέπει τους φίλους του. Έτσι, η θυσία του Σωτήρα γίνεται επίσης έκκληση για οικοδόμηση σχέσεων με τον Θεό και με άλλους με βάση την ειλικρινή φιλία, παραμένοντας πιστή σε αυτήν μέχρι το τέλος.
